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नौकर (सिद्धार्थ भारतन) बिन बुलाए मेहमान, थेवन (अर्जुन अशोकन) से कहता है, ” एक बार जब आप इस मन (एक नंबूदिरी हवेली) के प्रवेश द्वार से गुज़रते हैं , तो यह स्वयं नदी, मैदान और पहाड़ बन जाता है।” प्रारंभ में, थेवन ने इसकी व्याख्या हवेली की विशालता की अभिव्यक्ति के रूप में की। हालाँकि, उसे जल्द ही एहसास हुआ कि यह एक चेतावनी है: एक बार अंदर जाने के बाद, बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं है।

ब्रह्मयुगम्, राहुल सदासिवन का तीसरा निर्देशकीय प्रयास, उक्त मन में प्रकट होता है , लेकिन चमकदार नहीं। इसके बजाय, यह अपने पूर्व वैभव के भूत जैसा दिखता है, जो अब खंडहर हो चुका है। यह गन्दा है. प्रकृति ने इसके कुछ हिस्सों को पुनः प्राप्त कर लिया है, दीवारों पर वनस्पति उग आई है और कई छत की टाइलें टूट गई हैं। संरचना चिल्लाती है, “आगंतुकों को अनुमति नहीं है”। फिर भी थेवन के लिए, जो अपने भाग्य से बचने और जीवित रहने की कोशिश कर रहा है, यह मन आशा की एकमात्र किरण है।

जैसे ही वह प्रवेश करता है, थेवन का मन के पितामह , कोडुमोन पॉटी ( ममूटी ) द्वारा “स्वागत” किया जाता है, जो एक बुजुर्ग व्यक्ति है जो अपने पूर्व समृद्ध स्व की छाया की तरह लगता है। यह जानने पर कि थेवन पानन समुदाय से है, जो राजाओं के लिए गाकर अपनी जीविका चलाता था, पॉटी ने एक गीत का अनुरोध किया।

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उनके गायन से प्रभावित होकर, पॉटी ने निरंतर संगीत की सुविधा प्रदान करते हुए, थेवन को रुकने पर जोर दिया। शुरू में झिझकते हुए, थेवन ने पॉटी को एक उदार व्यक्ति के रूप में देखकर स्वीकार कर लिया, जो अपनी निचली जाति के बावजूद, उसका स्वागत करता है।

लेकिन एक बार जब वह वहां रहना शुरू कर देता है, तो थेवन को पता चलता है कि हवेली में कई रहस्य छिपे हैं, जिसमें पॉटी रहस्यमय संरक्षक है। जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, थेवन के लिए पलायन कोई विकल्प नहीं है। तो, वह क्या कर सकता है?

17वीं शताब्दी में दक्षिण मालाबार में स्थापित, ब्रमायुगम सत्ता की राजनीति और जाति की महत्वपूर्ण भूमिका पर शानदार प्रस्तुति देने के लिए पौराणिक कथाओं पर प्रकाश डालता है। इसे पासे के उच्च जोखिम वाले खेल के रूप में भी देखा जा सकता है। मैना के भीतर , जिसमें केवल पॉटी और नौकर रहते हैं, थेवन को एहसास होता है कि वह और नौकर गेम बोर्ड पर महज मोहरे हैं।

वे सोचते हैं कि वे कोई रास्ता निकालने के लिए भाग्य के माध्यम से परिणामों को प्रभावित कर सकते हैं। लेकिन पॉटी, जिसका पासे पर नियंत्रण है, जानता है कि “भाग्य” कैसे लिखा जाता है। बहुजनों के ऐतिहासिक संघर्षों के समान, जिन्हें अक्सर अपने जीवन पर नियंत्रण से वंचित कर दिया जाता था, यहां भी, एक ब्राह्मण हर चीज पर अपना प्रभुत्व रखता है, दूसरों को खर्च करने योग्य मोहरे के रूप में मानता है, जब वह अपने जीवन के साथ खेलने में मजा खो देता है तो उसे त्याग दिया जाता है।

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फिल्म के क्षितिज को राहुल द्वारा पौराणिक कथाओं के कुशल उपयोग से विस्तारित किया गया है, जिसमें काला जादू और चैथन की अवधारणा एक भयावह माहौल बनाती है। माना जाता है कि भगवान शिव और पुलया महिला से जन्मे चाथन की अद्वितीय शक्ति प्राप्त करने के लिए पूजा की जाती है। यहां, पॉटीज़ को ब्राह्मण परिवार के रूप में दर्शाया गया है, जिसे देवी वाराही ने चाथन का आशीर्वाद दिया है ।

हालाँकि, पॉटी चाथन का शोषण करते हैं , जिसके गंभीर परिणाम होते हैं। जैसे ही चैथन ने अपने भाग्य पर नियंत्रण हासिल कर लिया, वह अपनी शक्ति का दावा करने के लिए दूसरों का शोषण करके अपने पूर्व आकाओं को प्रतिबिंबित करता है। इसके साथ ही फिल्म बखूबी दिखाती है कि कैसे अपार शक्ति लोगों को अंधा कर सकती है। आज के सामाजिक-राजनीतिक संदर्भ में, यह विषय प्रासंगिक हो गया है क्योंकि ऐतिहासिक रूप से उत्पीड़ित समूहों का सत्ता के पदों पर बैठे लोगों द्वारा शोषण जारी है।

ब्रह्मयुगम यह भी दर्शाता है कि सत्ता की गतिशीलता में जाति कैसे प्रमुख भूमिका निभाती है और सत्ता की विरासत कैसे आम लालच बन जाती है। नौकर, जो बाद में पॉटी परिवार का वंशज निकला, चैथन को सत्ता से हटाने का प्रयास करता है, थेवान द्वारा उसे रोकने की कोशिशों के बावजूद, चेतावनी दी जाती है कि वह भी चैथन की तरह बन जाएगा । हालाँकि, नौकर कोई ध्यान नहीं देता।

ब्रमायुगम की सबसे बड़ी ताकत का पता लगाना इसकी बहुमुखी उत्कृष्टता के कारण चुनौतीपूर्ण साबित होता है। लेकिन चूँकि हमें कहीं न कहीं से शुरुआत करने की ज़रूरत है, इसलिए राहुल सदाशिवन का विश्व-निर्माण खड़े होकर सराहना का पात्र है।

विवरण पर सावधानीपूर्वक ध्यान देने के साथ, राहुल ने यहां भूतकालम की तुलना में कहीं अधिक नीरस माहौल बनाया है, जिससे ब्रमायुगम को मलयालम के “हॉरर सिनेमा के चरम” क्षण के रूप में करार दिया जा सकता है। जोतीश शंकर का विशेषज्ञ कला निर्देशन और राहुल की उनके द्वारा बनाई गई दुनिया के बारे में गहरी समझ, जो ए विंसेंट के श्रीकृष्णपरुन्थु (1984) और संतोष सिवन के आनंदभद्रम (2005) की तीक्ष्ण समझ की याद दिलाती है, हालांकि उनमें कोई समानता नहीं है, लेकिन एक असाधारण दर्शक सुनिश्चित करते हैं।

अनुभव। दुनिया को काले और सफेद रंग में प्रस्तुत करने का निर्णय पात्रों में गहराई जोड़ते हुए, उनकी जटिलताओं को दर्शाते हुए, भयानक माहौल को बढ़ाता है। गढ़े गए भ्रम के क्षण उल्लेखनीय हैं। पारंपरिक मलयालम हॉरर फिल्मों के विपरीत, ब्रमायुगम यक्षी (अमाल्डा लिज़ द्वारा निभाई गई महिला भूत) के चित्रण सहित, घिसी-पिटी और पारंपरिक रणनीति से बचते हुए, खरोंच से तत्वों का निर्माण करके विशिष्टता प्रदर्शित करता है।

टीडी रामकृष्णन के संवादों के साथ मिलकर राहुल का लेखन असाधारण रूप से मौलिक है और अत्यधिक स्पष्टीकरण के बिना दुनिया की बारीकियों को प्रभावी ढंग से पकड़ता है। हालाँकि, फिल्म अपने उच्च बिंदुओं को पूरी तरह से भुनाने में विफल रहती है, अक्सर इन क्षणों में अचानक कटौती हो जाती है, जो समग्र देखने के अनुभव को ख़राब कर सकती है। फिर भी, केवल तीन केंद्रीय पात्रों और दो सहायक पात्रों को प्रदर्शित करने की चुनौती के बावजूद, राहुल की समयबद्ध पटकथा और दृश्य कुशलता फिल्म की छोटी-मोटी कमियों की भरपाई करती है।

इससे पहले, भीष्म पर्व में उनकी एक मुस्कान थी(2022) ने अपनी अभूतपूर्व राक्षसी भावना के लिए बहुत प्रशंसा बटोरी थी। जो लोग उससे प्रभावित हैं, उनके लिए ब्रमायुगम निश्चित रूप से आपको बेदम कर देगा, क्योंकि अंत में, एक बार जब ममूटी पूरी तरह से बुराई करना शुरू कर देता है, तो वह अब तक देखी गई सबसे कुख्यात मुस्कुराहट में से एक देता है, जो पूरी तरह से चरित्र के सार को दर्शाता है।

जबकि उन्होंने विधेयन में बास्करा पैटेलर के साथ ग्रे किरदारों को चित्रित करने में लगातार प्रतिभा दिखाई है (1994) और पुझु में कुट्टन (2022) प्रमुख उदाहरण होने के नाते, ममूटी ब्रमायुगम में खुद से आगे निकल जाते हैं, और पहले जैसा अंधकार प्रकट करते हैं। अपने करियर के इस उम्र और पड़ाव पर भी, वह फिल्म के सबसे परेशान करने वाले दृश्यों से भी पीछे नहीं हटते हैं, फिल्म को ऊंचा उठाने के लिए सब कुछ करते हैं। और खुद से सर्वश्रेष्ठ निकालते हैं।

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उनकी तीक्ष्ण और नपी-तुली संवाद अदायगी, सूक्ष्म दृष्टि और मुस्कुराहट के माध्यम से प्रकट होने वाली द्वेष भावना के साथ, ब्रमायुगम की प्रतिभा को और बढ़ा देती है। अपने शानदार प्रदर्शन की बदौलत, पॉटी निश्चित रूप से श्रीकृष्णपरुन्थु में कुमारन थम्पी (मोहनलाल) और आनंदभद्रम में दिगंबरन (मनोज के सिवन) जैसे पात्रों की श्रेणी में शामिल हो सकते हैं, जो बुराई के अवतार हैं।

अर्जुन अशोकन यहां थेवन के रूप में चमकते हैं। हालाँकि उनकी संवाद अदायगी कुछ हद तक धीमी और कभी-कभार थकाऊ लग सकती है, लेकिन उनकी कुशलतापूर्वक व्यक्त की गई शारीरिक भाषा और चरित्र की सूक्ष्म शारीरिक बारीकियाँ इसकी भरपाई करती हैं। सिद्धार्थ भरतन भी अपने बहुमुखी प्रदर्शन से प्रभावित करते हैं, चरित्र के विभिन्न आयामों को कुशलता से पकड़ते हैं।

शहनाद जलाल की सिनेमैटोग्राफी ब्रमायुगम की एक असाधारण विशेषता है, जो बिना रंग के भी इसकी गहराई को प्रभावी ढंग से पकड़ लेती है। विशेष रूप से अंत की ओर, जब पात्र भ्रम से प्रभावित होते हैं और मन को हिलते और/या उन पर बंद होते हुए महसूस करते हैं, तो शॉट्स को शानदार ढंग से तैयार किया जाता है, जिससे डरावनी भावना पैदा होती है।

शफीक मोहम्मद अली का संपादन भी दर्शकों को दुनिया के लोकाचार और उसके डर को पूरी तरह से समझने में मदद करता है। ममूटी के लिए एस जॉर्ज का मेकअप सराहनीय और शार्प है, जबकि रोनेक्स जेवियर अन्य किरदारों के लिए बेहतरीन है। जयदेवन चक्कदथ का ध्वनि डिज़ाइन दर्शकों को ब्रमायुगम में डुबो देता है।

हालाँकि फिल्म मौन का ठीक से उपयोग करने में विफल रहती है और कभी-कभी पृष्ठभूमि संगीत और ध्वनि प्रभावों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करती है, क्रिस्टो ज़ेवियर का संगीत जितना शानदार हो सकता है, पागलपन के युग की भावना को भीतर से उठने और दर्शकों के ऊपर जाने की अनुमति देता है।

ब्रमायुगम फिल्म के कलाकार: ममूटी, अर्जुन अशोकन, सिद्धार्थ भारतन, अमलदा लिज़, मणिकंदन आर अचारी

ब्रमयुगम फिल्म निर्देशक: राहुल सदाशिवन

ब्रमयुगम फिल्म रेटिंग: 3.5 स्टार

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